古代哲学家对自然的尊重
在中国古代，哲学家们通过深刻的思考和实践，对自然界有了深刻的认识。孔子认为“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话表达了他对大自然无情而又强大的认知，同时也体现了人类与自然之间微妙的关系。他提倡的是一种平衡与谐和的人性观念，即人的行为应该符合宇宙间的一种秩序，使得个人与社会、以及个人与大自然都能达到和谐共存。这一思想对于后世生态保护具有重要影响。
生态平衡思想
道家的“无为而治”理念，强调以最小化干预来维持世界的本原状态。这种思想在当时就已经体现了一种生态平衡论。在《庄子·齐物论》中，有云：“夫道者，万物之始，而万物之终；是故圣人以此居，是谓‘不动’。”这意味着人们应顺应天地规律，不做过多干涉，从而保持整个宇宙体系的稳定。这一理念直到今天仍然被很多现代环境主义者所引用。
植树造林之美德
植树造林是一项既能够改善环境，又能够提升风景美感的事业，这一点早已被中国古代传统文化所阐述。《尚书·洪范》中记载：“木有其类，则国必乱；木有其类，则国必安。”这一句语阐释了树木对于国家安全和人民福祉至关重要的地位，并且树立了一种植树造林的情感观念。由此可见，在很远以前，中国就已经意识到了森林对于生态系统健康及其价值。
把握节制之道
儒家教导我们要把握节制，即适度使用资源，不过度开发或破坏环境。这一点体现在李白诗作《静夜思》中的“我欲将出塞，无奈涯畔无边”。这里描述的是作者想要出征，但受到天高皇帝远、四面山河环绕等因素限制，他不得不放弃出去，因为他的内心有一份敬畏大地的心情，这正是对资源有限性的一种理解和适应。
自然教育启蒙
老子的“知足常乐”的生活观也反映了一个简单朴素生活方式，其中包括对土地、水源及其他生物资源负责。如果每个家庭都能从自己的田野上获取食粮，那么他们就会更珍惜这些资源，也更愿意采取措施来保护它们。在这个意义上，可以说老子的教诲直接促进了自给自足并注重环境保护的大型农业社会模式，其影响力可以追溯到数千年前。
